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La Ascensin de la Reina

El da 15 de agosto es una fiesta nacional en la Pennsula ibrica y en muchos otros pases por celebrarse la ascensin a los cielos de la Virgen Mara tras su muerte. Ese mismo da –15 de agosto– en el Mar Mediterrneo, en Egipto, desde tiempos remotos los egipcios han estado conmemorando una fiesta llamada Novia del Nilo.

En el contexto del Antiguo Egipto, la Novia del Nilo es Isis –la Virgen Madre– y el Ro Nilo es su alma gemela –Osiris. El 15 de agosto, el antiguo festival egipcio celebraba el da 50 -que marcaba el final del perodo lluvioso en Etiopa, causante de la inundacin anual del Nilo.

Los egipcios han estado asociando el inicio de la estacin de crecida anual con Isis, quien comenz a llorar despus que su alma gemela, Osiris, ascendi al cielo a los 40 das de su muerte. Los egipcios asociaron la primera lgrima de Isis con el comienzo de la crecida del Nilo. Isis continu llorando, deseando que el Osiris muerto regresara a la vida. La Viuda Plaidera se convirti para los egipcios en la Seora del Dolor. Una de las caractersticas ms cautivantes de este relato popular egipcio es cmo estos dos smbolos se relacionan con la estacin de la crecida del Nilo en Egipto. Aqu la belleza se da cuando Isis quiere que Osiris se levante de entre los muertos y el agua del Nilo comienza entonces a crecer como resultado de su llanto. Debe notarse que el agua del Nilo est simbolizada por el propio Osiris.

Plutarco describi esta relacin en su Moralia V [366, 38A]:

. . . Como los egipcios consideran al Nilo como la efusin de Osiris, ellos sostienen y creen que la tierra es el cuerpo de Isis, no completo, sino lo que de l cubre el Nilo, fertilizndolo y unindose con l. De esta unin ellos hacen nacer a Horus. . .

Isis, por consiguiente, cada ao recrea/regenera a Osiris con sus lgrimas. Sus lgrimas son rojas como la sangre, del color mismo de la inundacin, pues estas aguas llegan como resultado de la estacin lluviosa en Etiopa, que erosiona el cieno de las regiones montaosas etopes y lo lleva hacia Egipto a lo largo del Nilo Azul y otros afluentes. De ese modo, las lgrimas de Isis representan ese color rojizo del agua durante la estacin de la crecida. En esencia, Isis llora un ro -por as decirlo. Los iberos siguen las mismas tradiciones del Antiguo Egipto en sus representaciones escultricas de Mara con lgrimas sangrientas que salen de sus ojos.

En este cuento popular egipcio, Isis termin su llanto por su alma gemela, Osiris, a mediados de agosto, lo que significa que Isis llor todas las lgrimas que tena. Es en este momento que los egipcios (antiguos y modernos) celebran una fiesta, en representacin de la ltima lgrima de Isis que da lugar al nivel ms elevado de la crecida. Es durante esta celebracin que los egipcios tiran al agua una efigie de Isis, para simbolizar que ISIS se ahog en sus propias lgrimas –el propio ro Nilo.

Todos los aos, por el Mar Mediterrneo desde Egipto, en la vspera del 15 de agosto se canta un drama musical sagrado en la catedral de Elche, un “misterio” sobre la Muerte y la Asuncin de la Virgen Mara, con las mismas palabras y msica y el mismo montaje de escenario utilizados como mnimo desde el siglo XV. La procesin solemne se celebra el 15 de agosto y la opinin generalizada reconoce que ni la procesin ni el Misterio son simplemente una fiesta de la iglesia, sino que se remonta a una fecha anterior al Cristianismo.

La tradicin “histrica” asociada con la fiesta de Elche es muy interesante, a pesar de que no ser histricamente verdadera.

Ellos dicen que en mayo de 1266, o (segn otros) en diciembre de 1370, un “arca” lleg flotando hasta la costa de Espaa. Tena un letrero, “para Elche”, y se vio que contena una imagen de la Virgen Mara, as como las palabras, msica y el ceremonial de un drama litrgico.

Tradiciones similares de un arca que flota hasta las orillas de la Pennsula ibrica se repiten en muchos lugares, como se ver en captulos posteriores.

El Misterio de Elche empieza con la entrada de la Virgen Bendita, acompaada, de manera distinguida, y durante todo el Misterio y la Procesin, por las “Dos Maries/Maras” vestidas de encaje blanco igual que ella.

Las “Dos Marys/Maras” han desconcertado a la mayora de las personas (si no a todas). Quines son ellas? La respuesta se encuentra en el Antiguo Egipto, porque ellas son las antiguas hermanas gemelas egipcias –Isis y Neftys. En las antiguas tradiciones egipcias, las dos hermanas, Isis y Neftys, representan a los ngeles que guan a todos los difuntos durante el viaje de sus almas por el Duat, hacia la resurreccin.

La obra sobre el Misterio de Elche tiene tres “Maras”. Uno se pregunta por qu tantas “Maras”. En la Biblia se da el nombre Mary a muchas mujeres. Las dos mujeres ms allegadas a Jess se llamaron Mary/Mara –su madre– y Mary/Mara Magdalena. El origen del nombre Mary/Mara se remonta al Antiguo Egipto, donde la raz de la palabra, representada por sus consonantes, significa “la amada”. El trmino Mary/Mery/Mara es uno de los que ms se reiteran en los antiguos textos egipcios. Se emple como adjetivo (epteto) delante de los nombres de personas, deidades, etc.

La Virgen Madre, que llor de dolor, se venera ms intensamente en Egipto y en la Pennsula ibrica que en cualquier otro lugar de la Tierra.

La Seora del Dolor

La historia ms conocida para todos los egipcios era la de Isis y su familia. Una versin resumida de dicha historia es la siguiente:

De la unin de Nut (el cielo/espritu) y Geb (la tierra/materia) nacieron cuatro hijos: Isis, Osiris, Neftys y Seth.

La historia cuenta que despus Osiris se cas con Isis, y Seth se cas con Neftys. Despus de casarse con Isis, Osiris se convirti en el Rey de la tierra (Egipto).

o El relato establece las bases de la sociedad matrilineal/matriarcal. Isis es la heredera legal y quienquiera que se case con ella, se convierte en gobernante legtimo.

Tanto Osiris como Isis eran adorados por los egipcios. Pero Seth odiaba Osiris y tena celos de su popularidad. Un da, el malvado Seth y sus cmplices engaaron a Osiris para que se acostara dentro de un atad provisional. El perverso grupo rpidamente cerr y sell el cofre y lo arroj al Nilo. Osiris muri y su atad flot por el Mar Mediterrneo hasta la costa de una tierra extranjera. Entretanto, Isis, al recibir las noticias de la muerte y desaparicin de Osiris, transida de dolor sali a buscarlo por todas partes. Despus de buscar en sitios cercanos y lejanos, y despus de viajar a una tierra extranjera, finalmente lo encontr y regres a Egipto con el cofre que contena el cadver de Osiris. Ella escondi el cuerpo en los pantanos del delta del Nilo. Isis utiliz sus poderes mgicos para transformarse en un pjaro. Extrayendo la esencia del cuerpo de Osiris, ella concibi un hijo –Horus. En otra palabras, Isis se impregn con el espritu santo de Osiris.

o La concepcin de Horus por Isis, sin mediacin de ningn hombre vivo, es la versin ms antigua de la inmaculada concepcin. La concepcin sobrenatural y el nacimiento virginal de Horus se introdujeron en el Cristianismo.

Ms tarde, Isis dio a luz a Horus y lo ocult en los pantanos del delta del Nilo. All lo cri tambin secretamente. Cuando Seth oy hablar del nio recin nacido, sali en su bsqueda para matarlo. Al escuchar que el malvado Seth buscaba a su hijo, Isis lo escondi en Buto bajo la proteccin de Uatchet. o sta es la fuente de la historia bblica en que Herodes, al or hablar del nacimiento de Jess, se pone en marcha decidido a eliminar a todos los varones recin nacidos,

La narracin sigue contando que una noche, cuando la luna estaba llena, el malvado Seth y sus cmplices encontraron el cofre que contena el cadver de Osiris, el cual cortaron en 14 pedazos que esparcieron por todo Egipto.

Isis, con la ayuda de otros, como Anubis y Thoth, reunieron todos los pedazos… todos excepto el falo, que se haba tragado un pez en el Nilo. Entonces ella uni el cuerpo desmembrado de Osiris y, con la ayuda de otros, lo envolvi con vendas de lino y lo momific.

Los egipcios de todos los perodos consideran a Isis como modelo del papel de la esposa fiel y la madre amorosa que enfrenta dolor, sufrimiento, pena y soledad, soportando las indecibles persecuciones de Seth en aras de defender a su esposo y a su querido hijo Horus. La pena de Isis, la bsqueda del cuerpo de su esposo, sus caminatas agotadoras, su soledad en los momentos en que da a luz a Horus, la muerte del nio, etc., fueron tema que se representaban una y otra vez en la obra sobre Osiris, llevada anualmente a escena en los antiguos templos egipcios de Mendes, Abydos, y en todo el pas.

La Madre Virgen de los 10,000 nombres

El papel de Isis en la Historia Ejemplar egipcia y la historia de la Virgen Mara es notablemente similar, ya que ambas pudieron concebir sin impregnacin masculina. Horus fue concebido y naci despus de la muerte del marido de Isis, por lo cual Isis fue venerada como la Madre Virgen. El ideal de virginidad fue una piedra angular en las antiguas tradiciones egipcias.

La estatua de Isis y su hijo, del siglo VI a.n.e., que se encuentra hoy en el Museo de Turn, inspir al pintor del siglo XV, Masaccio, en su representacin de La Virgen y Nio. Esta imagen se reproduca con frecuencia en los objetos del Antiguo Egipto. Podemos fcilmente encontrar uno o varias de esas estatuas en los museos de todo el mundo.

Isis, como Reina de Osiris y Madre del Dios (i.e., Horus), y debido a su amorosos cuiidados, se convirti en la Reina del Cielo. En todo el territorio de Egipto se buscaba vidamente su proteccin. Se convirti en la gran diosa y madre bienhechora cuya influencia y amor llen todo el cielo, la tierra, y el Otro Mundo, convirtindose en la personificacin del gran poder creativo femenino que concibi y pari a toda criatura viviente y cosa, desde las deidades en el cielo hasta los seres humanos en la Tierra y los insectos en los suelos. Era la personificacin de todas las tierras cultivadas, el espritu benvolo de los campos, y la diosa de la cosecha. Protega lo que para. Lo cuidaba y alimentaba, y dedic su vida a utilizar sus poderes de manera amable y exitosa –no slo creando nuevos seres, sino tambin devolviendo la vida a quienes haban muerto. A lo largo del Libro de los Muertos, se menciona a Isis como dadora de vida y alimento para los difuntos. Sus innumerables atributos inspiraron a los antiguos egipcios a llamarla Isis la de los 10,000 Nombres/Atributos.

Del mismo modo, los numerosos aspectos de Mara se encuentran en la Pennsula ibrica en los diversos ttulos que recibe, entre ellos: Santa Mara de la Vega, Santa Maria del Val de Mora, Santa Mara del Cao, y Santa Maria de la Cabaa. Otros eptetos vinculados con su nombre se refieren a acontecimientos particulares de su vida (como la Anunciacin, la Purificacin, y la Visitacin), o identifican atributos valiosos (la Santa Caridad, la Misericordia, la Piedad). En la Pennsula ibrica, ciento de cofradas se tornaron hijas de Mara al adoptar sus diversos matronmicos en sus ttulos. Por medio del idioma, cumplieron sus deseos de desarrollar relaciones estrechas con la madre de Dios.

Sociedade Matrilineal/Matriarcal

Isis, en el egipcio, quiere decir asiento/trono. Por consiguiente, Isis siempre es representada con un trono sobre su cabeza. El trono de Isis representa el principio de legitimidad, un principio basado en la mujer (femenino). Ese principio es la base para las sociedades matrilineales/matriarcales del Antiguo Egipto y la Pennsula ibrica.

A lo largo de la historia egipcia, era la reina quien transmita la sangre solar. La reina era la verdadera soberana, hacendada, guardiana de la realeza, y guardiana de la pureza del linaje. El hombre que se casara con la princesa egipcia de mayor edad poda reclamar el derecho al trono. Por medio del matrimonio, ella transmita la legitimidad a su marido para convertirse en el prximo Faran –l slo actuaba como su agente ejecutivo. Esta ley socio/poltica estaba incorporada en la Historia Ejemplar egipcia, donde Osiris se convirti en el primer Faran de Egipto como resultado de su matrimonio con Isis. Ella (Isis) es la fuente de energa/luz/poder, y l (Osiris) es el luna -el reflejo de la luz solar y autoridad (de Isis).

Los antiguos textos egipcios dan fe sobre el hecho de que la reina madre era prcticamente la persona ms poderosa en Egipto. No se trataba de una simple influencia que poseyese la hija mayor, sino que era un derecho reconocido por la ley, tanto en la vida privada como pblica. Como las mujeres eran las herederas legales del trono, desempearon un papel importante en los asuntos de estado, siendo como una especie de corredores de poder. Las Reinas de Egipto ejercieron una influencia excepcional, como consejeras de los Faraones.

Los Faraones, as como los jefes de localidades ms pequeas, adoptaron este sistema matriarcal. Si el Faran/lder no tena ninguna hija, terminaba entonces una dinasta y comenzaba otra nueva, con una nueva mujer venerada como una nueva semilla de una nueva dinasta.

Los archivos del Reino Medio (2040-1783 a.n.e.) que han llegado hasta nuestros das, muestran que los nomos (provincias) de Egipto pasaban de una familia a otra por medio de las herederas; de ese modo, aquel que se casase con la heredera, gobernara la provincia.

Debe sealarse que la cuidadosa observacin de diversos acontecimientos histricos en la Pennsula ibrica muestra cmo los gobernantes visigodos, moros y catlicos obtuvieron el derecho legtimo a gobernar, a lo largo de las diferentes eras, despus de casarse con la hija del Rey que estaba en el poder. Debemos observar que la secesin portuguesa de Iberia no sigui esta regla matriarcal y, por consiguiente, fue considerada ilegtima por los espaoles en aquellos tiempos (o quiz todava persiste).

Las prcticas matrilineales en Egipto se aplicaron a toda la sociedad, como es evidente en la estelas funerarias de todo tipo de personas a lo largo de la historia registrada de Egipto, donde es costumbre rastrear la descendencia del difunto por la lnea materna y no por la paterna. As, se especifica el nombre de la madre de la persona, pero no el del padre, o ste slo se menciona de manera incidental. Esta tradicin an perdura en secreto (porque es contraria al Islam) entre los egipcios Baladi.

En la Pennsula ibrica (al igual que en el Antiguo Egipto y en el Egipto Baladi), el sistema de asignar nombres sigue el mismo principio. Cada persona se identifica por el nombre que le fue dado y por dos apellidos, el del padre y el de la madre, como vemos, por ejemplo, en el caso del famoso autor Federico Garca Lorca. Cuando alguien se refiere a l utilizando un solo nombre, el que se menciona es Lorca –el apellido de su madre.

El gobierno del Ama

El sistema matriarcal era la base de la organizacin social en el Antiguo Egipto, donde la reina hermana (esposa) y la reina madre ocupaban posiciones de gran respeto y potencialmente de mucha autoridad. De igual modo, la clebre alianza/vnculo entre los egipcios Baladi y en las sociedades ibricas se produce entre la esposa y su madre. Como resultado, los matrimonios de egipcios Baladi, espaoles y portugueses viven con la familia de la esposa, para que la madre y la hija no estn separadas. Por tanto, en familias extensas, formadas por numerosos miembros, existe la clara tendencia a residir en el medio materno. Debido a estas preferencias por las comunidades amplias, las grandes familias de los pueblos muestran una fuerte tendencia matrilateral.

La convivencia con los padres de la novia es la regla preferida. Incluso cuando una joven deja el hogar materno, se establece cerca de este siguiendo un patrn de vida que podra llamarse matrivecinal. Es decir, los recin casados tratan de mudarse a una casa continua o cercana a la de la madre de la novia, por lo cual pocas veces ambas estn separadas. Este arreglo magnifica la influencia social de las mujeres, pues pone a la esposa y a su madre en contacto ntimo.

En Espaa, los hombres se refieren a sus esposas como las amas de sus casas. La mujer gobierna la casa, y dentro de ella, gobierna al hombre del mismo modo que gobierna a sus hijos. La mujer es el ama (la duea). [Gilmore ac 146]

La relacin entre el marido y mujer se muestra simblicamente en el antiguo signo egipcio que representa a la esposa (Isis) como trono –la fuente de legitimidad. El marido (Osiris) es el inspector (el ojo) que se sienta debajo del trono. A los egipcios nunca les pas inadvertido que, en el rostro humano, el ojo est situado debajo de la ceja. Un proverbio egipcio expresa, “El ojo nunca sobrepuja a la ceja”, lo cual alude al orden jerrquico en la familia y la sociedad en su conjunto. Desde el punto de vista lingstico, la ceja se denomina hageb (pron. en ingls) / jageb (pron. en espaol.), que significa escondida, en contraposicin al al ojo que todo lo ve. Este antiguo concepto egipcio se aplic al sistema de gobernar, como se mostrar en un captulo posterior. [Para ms informacin sobre la importancia de la ceja en las antiguas proporciones egipcias en las obras de arte, vase Egyptian Harmony: The Visual Music or Egyptian Temples: Heavens on Earth, del mismo autor.]

Con respecto a la regla de la esposa en la familia, el sabio del Antiguo Egipto, Ptah-hotep, da el siguiente consejo a los hombres:

Si eres un hombre esclarecido, busca una casa y ama a tu mujer en el hogar, como es adecuado. Llena su barriga, cubre su espalda; emplea ungento en el remedio para sus miembros. Alegra su corazn mientras viva; ella es un campo excelente para su seor.

El historiador Diodoro de Sicilia inform que parte del acuerdo incluido en el momento del matrimonio era que la esposa deba ejercer control sobre su marido, y que no deba oponerse ninguna objecin a sus rdenes.

Una instruccin del Reino Nuevo (ca. 1500 a.n.e.) confirma la resea de Diodoro:

No controles a tu esposa en tu casa,
Cuando t sabes que ella es eficiente;
No le digas: “Dnde est? Bscalo!”
Cuando ella lo ha puesto en el lugar correcto.
Deja que tu ojo observe en silencio,
Entonces reconocers su habilidad:
Hay alegra cuando tu mano est junto a ella,
Hay muchos que no saben esto”.

Las mencionadas tradiciones matrilineales/matriarcales son contrarias a las doctrinas del Islam y del Cristianismo, al igual que las tradiciones de los invasores extranjeros de la Pennsula ibrica-romanos y moros.

La Ama Venerada

Los iberos y de manera ms notable los gitanos (egipcios), han situado a la Diosa Madre en un sitio prominente en el Cristianismo. Fue en la Pennsula ibrica donde el concepto de la Madre Virgen comenz en un movimiento de apoyo popular a su causa, que finalmente oblig al papado a admitir a la Inmaculada Concepcin en el dogma en 1854. Excepto en el Antiguo Egipto, no existe ningn otro lugar con tal vehemente devocin al principio de la virgen.

La plebe de Egipto y de la Pennsula ibrica vea en la Virgen a la patrona cuya ayuda cubra todo el rango de las necesidades humanas. Ella otorgaba sus favores divinos y no estableca discriminacin alguna en la forma en que conceda todo lo que se le peda. Para los necesitados, ninguna otra figura divina estuvo a la altura de la Madre Virgen y ningn otro smbolo sagrado calm tanto sus ansiedades y satisfizo sus fantasas. Ella era la garanta del alma de hombre por haberse negado a aceptar su cuerpo.

Diodoro de Sicilia, en el Libro I, 25. 2-6, describe las mismas cualidades de la Virgen-Isis/Mara egipcia:

En cuanto a Isis, los egipcios dicen que ella era la descubridora de muchos medicamentos buenos para la salud y que era muy versada en la ciencia de sanar; por consiguiente, ahora que ella ha alcanzado la inmortalidad, se complace en sanar a la humanidad y en ayudar en sus sueos a aquellos que la llaman, manifestando plenamente su presencia y su beneficencia hacia quienes solicitan su ayuda. Como prueba de esto, ellos alegan no presentar leyendas como hacen los griegos, sino hechos palpables, porque prcticamente todo el mundo habitado es testigo de esto, lo cual contribuye con vehemencia al honor de Isis por manifestarse a s misma en las sanaciones. Porque al estar de pie junto al enfermo en sus sueos ella le brinda ayuda en sus enfermedades y realiza curas notables en los que se someten a ella, y muchos que han sido desahuciados por sus mdicos debido a la ndole difcil de su enfermedad, recuperan la salud gracias a ella, mientras que muchos que han perdido por completo la visin de sus ojos o alguna otra parte de su cuerpo, los recuperan siempre que acuden a esta diosa solicitando su ayuda. Adems, ella tambin descubri la droga que otorga la inmortalidad, gracias a la cual no slo levant de entre los muertos a su hijo Horus, que haba sido vctima de intrigas por parte de los Titanes y haba sido hallado muerto bajo el agua. . .

En la Pennsula ibrica, se consideraba que Mara era una aliada ms segura que Cristo en lo tocante a la salvacin, pues su misericordia suavizaba la justicia de su hijo. A pesar de los intentos iniciados en el siglo XII por presentar la figura de Cristo en una forma ms humana y compasiva, este era presentado frecuentemente con la apariencia tradicional de un juez duro casi tan inaccesible como Dios Padre. Mara estaba ah, ms cerca de la fragilidad y debilidad humanas y reciba los primeros pedidos de ayuda entre los mediadores con Dios.

La intensa y nica veneracin de Mara en la Pennsula ibrica enfrent (y contina enfrentando) la oposicin de la Iglesia. Para tratar de cambiar las “creencias Marianas” entre los laicos, la jerarqua catlica intent situar a la Virgen en una posicin inferior a Cristo. Como resultado, durante la Contrarreforma, la iconografa de la radiante madre joven sosteniendo entre sus brazos a un beb al que amamantaba, fue sustituida por la imagen de la Piet de una madre afligida que sostiene en su regazo la figura algo pesada del redentor maduro, martirizado. Los “reformadores” de Trento buscaron reorientar la atencin hacia la redencin de Cristo, haciendo hincapi en la sumisin emocional de Mara a las pruebas de Cristo y, como los rezos del rosario, la incluy en la crucifixin. Ellos, intencionalmente, presentaron a la Madre Virgen en condiciones inferiores a las de su hijo. Este esfuerzo nunca funcion, porque en los corazones de las personas ella continu siendo la esencia de todos, y la plebe slo sigue prestando una ayuda fingida a las autoridades cuando tiene que hacerlo.

El toro de su madre

En el Antiguo Egipto, la Diosa-Madre, Isis, tena un hijo que, en forma de toro, era sacrificado anualmente para asegurar el ciclo de las estaciones y la continuidad de la Naturaleza. De igual modo, en la Pennsula ibrica el toro parece haber sido venerado desde la poca pre-romana, y el ritual de matar toros fue/es una prctica comn. Aqu, claramente, reside la fuente del toreo moderno donde el matador asume el papel de un sacerdote mientras da muerte al toro de manera ritual.

En lo concerniente a las prcticas actuales, los escritores antiguos afirmaron que era la madre la escogida para producir un ternero con cualidades particulares –l era El Toro de Su Madre -por as decirlo. Herodoto lo describe diciendo que Apis, tambin llamado Epafo, era un toro joven cuya madre no poda tener ninguna otra cra, y que, segn informaron los egipcios, conceba por medio de un relmpago enviado desde el cielo para as crear al dios-toro Apis. Las connotaciones religiosas de este sacrificio, as como su carcter dramtico e incluso teatral, es el eco de un sacrificio en el sacramento, donde se nos recuerda la muerte de Cristo para que la humanidad pueda salvarse. En esencia, la corrida de toros es un verdadero drama religioso donde, como en la Misa catlica, un dios es adorado y sacrificado.

Esta prctica es una reminiscencia de la antigua fiesta egipcia del Heb-Sed, celebrada a fines de diciembre, donde el poder del Faran se renueva en una serie de ceremonias que incluyen el sacrificio ritual. Los rituales de renovacin tenan como objetivo dar al rey una nueva fuerza vital, i.e., una muerte (figurativa) y un renacimiento (figurativo) del Rey que estaba en el poder. Esto aporta ms significado a la frase: El Rey ha muerto-Viva el Rey.

Todos los Faraones egipcios se identificaron con Horus –como Rey viviente, y con el alma de Osiris como Rey muerto. Debido a que el toro representa la imagen corporal del alma de Osiris, los Reyes de Egipto se complacan en llamarse a s mismos toros, y uno de los mayores elogios que el escriba de la corte poda hacer al Rey era compararlo con un toro joven, o con un toro poderoso.

Diodorus, en el Libro I, 85, 3-5, explica los poderes de rejuvenecimiento del Rey en la fiesta del Heb-Sed,

Algunos explican el origen del honor otorgado a este toro de esta manera, diciendo que al morir Osiris, su alma pas a este animal, y que por consiguiente, hasta el momento, l siempre ha pasado a sus sucesores en los momentos de manifestacin de Osiris.

Los toros tambin se asociaron/se asocian con los ritos de fertilidad (Isis), tal como explica Diodoro, Libro I, 21, 8-22,

Sin embargo, la consagracin a Osiris de los toros sagrados que reciben el nombre de Apis y Mnevis y su culto como dioses, se introdujo por lo general entre todos los egipcios, ya que estos animales, ms que cualesquier otros, haban ayudado a aqullos que descubrieron la fruta del grano, tanto en relacin con la siembra de la semilla como con cada labor agrcola realizada en beneficio de la humanidad.

Osiris representa el principio de rejuvenecimiento/renovacin en el universo. Por tanto, en el contexto del Antiguo Egipto, el toro tena que sufrir una muerte por sacrificio para asegurar la vida de la comunidad. El sacrificio del animal sagrado y el hecho de comer su carne provocaba un estado de gracia. Pequeas lpidas halladas en tumbas egipcias antiguas a veces representan un toro negro que lleva el cadver de un hombre a su ltima morada en la regin de los muertos. El nombre de este toro se conoce como Apis, porque Osiris representa el estado de muerte en todas las personas/cosas –lo divino en forma mortal.

Las tradiciones de rituales y sacrificios de toros se encuentran en Egipto antes que en cualquier otro pas, tal como atestiguan los escritores clsicos griegos y romanos. La tradicin griega afirma que el dios-Toro Apis recibi los ms altos honores en Egipto durante el reinado del Rey Menes (hace 5,000 aos), segn informa Aelian, en De Natura Animalium, XI, 10.

Las corridas de toros eran conocidas por los antiguos egipcios. Eran a veces realizadas en los dromos (o avenidas) que conducan a los templos, como en Menfis frente al templo de Ptah (Vulcano). Era un ritual serio y solemne.

Los primeros toreros profesionales en el Antiguo Egipto fueron los forjadores (carniceros), especializados en tales rituales y quienes ya saban mucho sobre la conducta de los bovinos y la liberacin de energas asociadas con el proceso del sacrificio. De igual modo, en la Pennsula ibrica se asigna a gremios (especializados) esta solemne tarea. Ellos siguen manteniendo la profesin, entrenamiento, prcticas, y tradiciones originales.

En la Pennsula ibrica, el da antes de la lucha, los toros escogidos para cumplir tal destino son llevados a un sitio fuera del pueblo. Los toros son atrados por bueyes domados, cabestros, hacia un camino con barricada a ambos lados, y despus son llevados a toda velocidad hacia la Plaza por los conocedores a caballo. Esto es una reminiscencia del antiguo ritual egipcio de la Corrida de los Toros, como se refiere en la Estela de Palermo hace 5000 aos.

El toreo es inequvocamente la experiencia “religiosa” donde, al igual que en la Misa, se produce la adoracin y sacrificio de un Dios. El “dios” sacrificado en el toreo es claramente una alusin a los antiguos rituales egipcios pre-cristianos, que de tantas maneras prefiguraron o simbolizaron los rituales que la Iglesia empleara con posterioridad. La corrida de toros es un verdadero ritual, como la Misa catlica, en la cual el oficiante y los comulgantes estn enfrascados de manera deliberada en una actividad simblica; cada palabra y accin suyas posee un referente espiritual ya convenido; es ms, todo est rgidamente predeterminado, nada se deja al azar. Beber vino en la Misa es como beber la sangre del toro.

El sacrificio ritual consiste en tres actos, llamados en espaol los tres tercios de la lidia, o los tres tercios del combate. Este esquema es coherente con las antiguas tradiciones egipcias. El toro representa el alma de Osiris. El nmero de Osiris es/era el tres. Las corridas de toros duran tres rondas para igualar este nmero. En el Egipto mstico, el tres significa el nmero cclico de la muerte/renacimiento. La ltima (tercera) muerte ocurre cuando se logra la inmortalidad como hizo/represent Osiris. [Lea ms detalles en Egyptian Mystics: Seekers of the Way, por el mismo autor.]

Un cazador disparando a bueyes salvajes. Beni Hassan.

El segundo acto del toreo –las banderillas -recuerda una escena en una tumba hallada en Beni Hassan (en el Egipto Medio), donde un hombre utiliza el arco para disparar varias flechas al cuello del toro para volverlo ms lento y regular el movimiento de su cabeza, con el objetivo de cansar los msculos de su cuello y hacer descender su cabeza antes del golpe final en el tercer acto.

Se prest gran atencin en entrenar toros de lidia con este objetivo. A semejanza del Antiguo Egipto, los toros aprenden a usar sus cuernos luchando entre ellos [vase la figura], y a veces el ganadero, el criador, los fortalece hacindolos caminar varias millas todos los das para buscar su alimento. Corrida de toros en una tumba tebana.

Segn narra Aelian, tal como en el caso en Iberia, el antiguo criador egipcio fue premiado,

El hombre de cuyo rebao ha salido la bestia divina, es el ms feliz de los mortales, y es mirado con admiracin por todos.

Esto es coherente con el respeto mostrado al poseedor de la manada favorecida, en la cual haba sido descubierto el “sagrado” toro. Por aadidura, y segn afirma Aelian,

Apis es una interpretacin excelente del porvenir.

Por ende, en estos criaderos, los egipcios tambin realizaron pronsticos sobre el bienestar de su pas.

En el Antiguo Egipto haba numerosos sitios de cra de toros salvajes (destinados al sacrificio) y, segn Estrabn. XVII, I, 22, los ms importantes se encontraban en los pantanos del Delta.

Los toros bravos de Andaluca, descendientes de las mticas manadas de Gerin, pastaron en el rico delta del Guadalquivir del mismo modo que los toros egipcios cazados por los Faraones lo hicieron en el delta del Nilo desde el pasado ms remoto. Y lo que es ms importante an, slo por mediacin de Andaluca el toro bravo ha sobrevivdo hasta el presente. El delta del Guadalquivir es la sede y el centro de las fiestas ms pintorescas de Iberia. Los residentes de este rea tambin proceden de Egipto -son los gitanos (Egipcianos). Su historia se contar a lo largo de este libro.

Moustafa Gadalla

Traducido por Julia Calzadilla